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优良公然课教案:《师说》公然课教案
时间:2019-08-10

  优良教案: 《师说》教案 优良教案: 《师说》教案教书人生 《师说》教案 讲授方针 1.领会韩愈关于沉道的阐述和本文的思惟意义。 2.进修自创本文正否决比的论证方式。 3.堆集文言学问,控制实词传、师、从,虚词以、也、则、于、乎、所以等词语的意 义和用法,区别古今异义词语。 4.树立沉教的思惟,培育谦善勤学的风气。 讲授沉点和难点 1.领会文章的全体思。 2.进修本文正否决比论证的方式。 讲授过程 一、 [导入并解题] 1、同窗们,你们每节课都要喊教员好,用此暗示心中对教员的卑沉。前人也曾用天、 地、君、亲、师来表达对教员的卑沉。天和地都是虚的,教师是排正在国君和父母之后的,实 际上名列第三位,可见其主要性。教师是人类文明的使者,没有教师,人类的文明之火 就无法传送下去。 那么, 教员的感化是什么?为什么要从师进修?择师的尺度又是什么呢? 让我们走进韩愈的《师说》来探个事实吧! 2、关于说 说,古代谈论、申明一类的文章的总称,是古代散文中的一种体裁。它取论无大异,所 当前来统称辨析之文为论说文。 《文章辨体序说》指出:说者,释也,注释义理而以己 之意述之也。可见,说属于论说文的范围。能够先叙后议,也能够夹叙夹议,一般为陈述自 己对某种事物的看法。说取论比拟要随便些。像《捕蛇者说》 《马说》 《爱莲说》都属说一类 文章。说,古义为陈述和讲解,因此对这类体裁都能够按讲解……的事理来理解。 《师说》 意义是讲解关于从师的事理。中学阶段呈现的这种体裁的文章有: 《爱莲说》 、 《马说》等。 3 、古文活动 古文活动,现实是以复古为名的文风活动,韩愈和柳元一路提出文以载道、文道 连系的概念,从意进修先秦、两汉言之有物、言贵立异的优良散文,摒弃只讲形式不沉 内容脆而不坚的文风。本文第 4 段他表扬李蟠好古文,就是指快乐喜爱他们的那种古文。韩 愈用他精采的散文影响文坛, 还热情地激励和指点后进写做古文。 颠末他和柳元等人勤奋, 终究把体裁从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠基了唐宋适用散文的根本。 二、[走进] 韩愈(768——824) ,字退之,河阳(今河南孟县)人。本籍昌黎,由于昌黎韩氏是望 族,所当前人又称他为韩昌黎。晚年任吏部侍郎,故又称韩吏部。身后谥文,也称韩文公。 他少小贫穷,吃苦自学,25 岁中进士,29 岁当前任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、 吏部侍郎等职,两头曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文活动的者。他否决六朝以来浮华艳丽的文风,竭力从意文以载道, 提出了惟陈言之务去、辞必己出的标语,对其时和后世的影响极其深远。 韩愈不只是唐代古文活动的,并且也是精采的散文做家。著有《昌黎先生文集》四 十卷,此中有很多为人们所传诵的优良散文。他的散文,题材普遍,内容深刻,形式多样, 言语朴实,气概刚健,气焰雄壮,因而苏轼称他文起八代之衰,后世卑他为唐宋八大师(韩 愈、柳元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。 《师说》是韩愈的代表做之一,是他 35 岁时正在长安任国子博士时写的。柳元很推崇 这篇文章,正在《答韦中立论师道书》中曾说:今之世不闻有师;有,辄笑之,认为狂人。独 韩愈奋掉臂流俗,犯笑侮,收召后学(晚辈) ,做《师说》 ,因抗颜而为师(抗颜,规矩容颜。 抗颜而为师,正正派经地做起教员来了) ,世果怪聚骂,指目(手指而目视)牵引(拉拉扯 扯) ,而增取为言辞(添加一些言辞来韩愈) 。愈以是得狂名。文章针对其时士医生耻于 从师的恶劣社会风气,阐述了师的感化和尺度,从师进修的主要性和从师应持的立场,倡导 能者为师、不耻下问、讲授相长。这些精辟的看法还冲破了孔子学说的框框,因有前进的一 面,正在其时是具有移风易俗影响的 三 [探索布景] 这是韩愈散文中一篇主要的论说文。 文章阐述了从师表进修的需要性和准绳, 了当 时社会上耻学于师的,表示出不凡的怯气和斗争。 中国古代的学校教育十分发财,从地方四处所都有官学。韩愈写这篇文章时 35 岁,正 正在国子监任教。 那么, 韩愈为什么说古之学者必有师, 师道之不传也久矣?本来他传闻的师, 有其奇特寄义。既不是指各级的学校教员,也不是指授之书而习其句读的发蒙教师,而 是指社会上学有所成,可以或许受业解惑的人。韩愈既以如许的人标榜,也以好为人师 而著称。 《书》本传说他成绩后进士,往往出名。经愈指授,皆称韩门。 唐代,魏晋以来的门阀轨制仍有沿袭。贵族后辈都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无 论学业若何,都有官可做。韩愈写《师说》的社会布景,能够从柳示元《答韦中立论师道书》 中的一段话里看出。柳元说:由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师, 有,辄哗 笑之,认为狂人、独韩愈奋掉臂流俗,犯笑侮,收召后学,做《师说》 ,因抗颜而为师。世 果怪聚骂,指目牵引,而增取为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如 是者数矣。由此可见,韩愈做《师说》 ,轰轰烈烈地本人的概念,是难能宝贵的。 现实上,能够把《师说》看做韩愈倡导古文的一个庄沉宣言。六朝以来,骈文流行,写 文章不注沉思惟内容,讲究对偶声韵和文句富丽,虽然也发生了一些艺术成绩很高的做品, 却导致了文学创做中浮靡之风的众多。这种风气,曲到中唐仍风行不衰。正在唐代,韩愈不是 第一个倡导古文的人,倒是一个集大成者。他无论正在文学理论仍是正在创做实践上,都无力地 促成了古文活动的兴起、成长,并身体力行,培育了多量有志于古文创做的年轻人。 四.[ 语篇脉络梳理 ] 语篇品读 古之学者必有师。师者,所以受业解惑也。人非不学而能者,孰能无惑?惑而不从 师,其为惑也,终疑惑矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道 也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无 少,道之所存,师之所存也。 古代肄业的人必然有教员。教员, (是)靠(他)来教授谬误、讲习学业、注释疑问的。 人不是生下来就

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