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韩愈《师说》公然课获教案
时间:2019-08-15

  师 说 韩愈 讲授方针 1、学问取能力方针: 学问方针:堆集课文中主要的实词、虚词和特殊句式,梳理本课的论证过 程,控制正否决比的论证方式。 能力方针:培育学生自读注释,疏通简易文言文的能力,提高文言文的朗 读和记诵能力。 2、过程取方式方针: 通过学生课前预习, 讲堂上连系美读法, 抓沉点字词触类旁通法疏通课 文, 合做探究法深切赏析, 归纳法总结, 指导学生养成自从探究的进修习惯, 体味课文的言语美、思惟美和论辩美。 3、感情立场和价值不雅方针: 树立沉道、能者为师的思惟,培育谦善勤学的优良质量。 讲授沉点:控制课沉点实词和虚词的意义和用法,如“师”“道”“之”等, 课文的思惟之美。 讲授难点:梳理本文的论证过程,体味论辩之美。 讲授时间:2 学时 第一课时 讲授过程 一、导入 中国自古以来最为卑奉的是“天帝君亲师”,人们把师取六合君亲并沉,脚 能够看出我国自古以来沉道的优秀保守, 孔子曰: “三人行, 则必有我师焉。 ” 还有人说:“一日为师,终身为父。”程门立雪的故事也是妇孺皆知,所以明师 之恩,诚为过于六合,沉于父母多矣。然而正在唐朝中期,社会上却洋溢着“耻学 于师”的风气。柳元正在他的《答韦中立论师道书》就谈到过人们耻学于师的现 象:“今之世不闻有师,有,辄哗笑之,认为狂人。”,然而面临如许的社会现 实,就有一个狂人奋掉臂流俗,犯笑侮,收召后学,做《师说》,因抗颜而为师。 这个狂人就是韩愈,今天我们就要进修韩愈的这篇《师说》。请大师看到讲义 54 页。 二、做者简介取解题 起首我们来领会做者韩愈。 ① 韩愈(768—824)768—824)糊口正在唐朝中期,刚好正在安史之乱后,朝 政日益的期间。 字退之, 河南河阳 (今河南孟县) 人。 又称“韩吏部”、 “韩 文公”,本籍郡望昌黎,故称“韩昌黎”,著有《昌黎先生集》。三岁而孤,由 兄嫂扶养长大。正在 25 岁中进士。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒, 间接处置教育和讲授工做。 ②他的散文,题材普遍,内容深刻,形式多样,言语朴实,气焰雄壮,后世 卑之为唐宋八大师之首、文起八代之衰 。后人评价说:韩如潮、柳如泉、欧如 澜、苏如海。韩愈的文章有如潮流一般浩大飞跃,感情充沛,气焰澎湃。 ③他和柳元一路古文活动, 古文活动是一次文学改革活动: 回复儒学, 否决骈文,倡导先秦两汉散文。从意文以载道、陈言务去、创制性的进修古文。 问:我们学过哪些他的哪些做品呢? 《马说》 《师说》还有初中学过周敦颐的《爱莲说》 ,标题问题中的“说” ,是 古代的一种论说体裁,属论说文范畴,沉正在谈论。可先叙后议,也可夹叙夹议。 一般陈述对某种事物的看法,相当于现正在的杂文。“说”,古义为陈述和讲解, 故“师说”可理解为“讲解从师的事理。 ” 布景简介:魏晋期间,魏文帝曹丕实行九品制,按门第布景,将人分为 几级,上层的士族阶级的后辈能够凭仗他们崇高的家族出身,出仕为官,他们不 用进修,自恃清高,也看不起教员,如许的风气一曲沿袭到了唐朝,柳元正在他 的《答韦中立论师道书》写到: “由魏、晋以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有,辄哗笑之,认为狂人。独韩愈 奋掉臂流俗,犯笑侮,收召后学,做《师说》 ,因抗颜而为师,世果群怪聚骂,指目牵引, 而增取为言辞,愈以是得狂名。”——《答韦中立论师道书》 “从魏、晋以来,人们愈加不卑奉教员。正在当今的时代,没传闻还有教员;若是 有,人们就会哗然他,把他看做狂人。只要韩愈奋然掉臂时俗,冒着人们的冷笑 ,招收后辈学生,写做《师说》 ,就严明不平地当起教员来。公然都感应惊 怪,相聚,对他指指导点使眼色,并且大举衬着、来他。韩愈因而 获得了狂人的名声。 ” 其时韩愈 35 岁时, 还正在长安当国子监博士。本课是他写给他的学生李蟠的。 现正在我们就一路走近课文,看看做者为什么要做这篇课文给李蟠。 三、 全体 1、教员示范朗诵,学生对照正文,对不懂的文句进行圈点。 2、教员指点学生 ⑴字音:读(dòu) (欠亨否 fǒu) 谀(yú) 贻(yí) 传 (zhuàn) 郯(tán) 聃(dān) Jiāo 把学问和技术传给别人(jiāo) 教 Jiào 教育、。强调思惟、的教育,是对教育工做者更高的 要求。 ⑵难点句节拍:生乎/吾前,其闻道也/固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后, 其闻道也/亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫/庸知/其年之先后/生于吾乎? 古之,其出人也/远矣. 今之世人,其下也/亦远矣。(强调:“也”做 为语气词,能够放正在句末,句中,这里暗示句中的搁浅。) ⑶感情。同窗们想想朗读这篇课文的感情是如何的?语气词最能表达感情 , 我们一路来找课文中的语气词: 嗟乎、矣 、 呜呼、欤 :这几个语气词是做者苦苦的呐喊取,是做者 、哀叹失望的心里写照。 因而,大师正在朗读的时候不只要留意节拍,还要把握“愤慨、失望”的感情。 3、让学生朗读。(先大致领会课文内容) 四、理解课文 ⑴请同窗们默读课文连系正文,找出不懂的文句,讲堂提出大师处理。 ⑵教员点拨主要字词。 第一段 〔1〕学者:古:肄业的人。今:正在学术上有必然成绩的人 者:?的人 〔2〕所以:古:用来?的凭仗 今:表关系的连词 〔3〕道:事理,这里指孔子、孟轲的哲学、等道理、准绳。 〔4〕受:通假字 通“授 〔5〕业:学业 ,泛指古代经、史、诸子之学及古文写做。 〔6〕知:知:懂得 〔7〕闻道:闻,听见,引伸为懂得。 〔8〕从而:古:两个单音节词 ,从:跟从 而:表顺承。 今:连词,暗示成果或进一步的步履。 〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的春秋比我大仍是比我小呢?庸, 岂,暗示 反问的语气。 无贵无贱:无 古 无论 今 没有 判断句:道之所存,师之所存也。 省略句:生乎吾前(者)? 师者,所以受业解惑也。 同窗留意要留意文言翻译要尽量曲译的前提下翻译得通畅流利,从命原意。 请同窗口译。一一点评。 问:这是一篇论说文,这一段做者提出了他的概念,请用课文中的句子回 答,并归纳综合。明白:古学师道 第二段 〔1〕师道:从师进修的风尚。 :事理 〔2〕出人:超出(一般)人。 其皆出于此乎?:出:发生 〔3〕世人:通俗人。 今:现正在。 下:方位名词——动词 低于 其皆出于此乎:大要都出于这个缘由吧。 〔4〕耻学于师:以向教员进修为耻。 耻:意法,以?为耻 〔5〕是故圣益圣,笨益笨:因而愈加,哲人愈加笨笨。 圣、笨:描述词——名词 〔6〕惑矣:(实)糊涂啊! 解惑:名词迷惑,迷惑。 〔7〕彼孺子之师:那些小孩子的(发蒙)教员。 〔8〕句读(dòu):古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须搁浅处为读(逗), 句号为圈,逗号为点。古代册本上没有标点,教员教 学童读书时要进行句逗的 讲授。 〔9〕身:本身 〔10〕小学而大遗:小的方面(句读之不知)要进修,大的方面(惑之疑惑) 却放弃了。 小学: 古: 小的方面学到了 今: 人们最后阶段正轨教育的学校。 小、大:描述词——名词 〔21〕复:恢复。族:类 〔12〕君子:古代“君子”有两层意义,一是指地位高的人,一是指道德高的人。 这里用前一种意义,相当于士医生。 不齿:不屑取之同列,暗示。 齿,原指春秋,也引伸为陈列。长马每 年生一齿, 故以齿计马岁数, 也以指人的春秋。 前人常依春秋长少彼此陈列次序。 本句反映封建阶层的保守。 〔13〕不齿:不屑取之同列,即看不起。 〔14〕其可怪也欤:实是奇异啊!其暗示强调。 介词布局后置:耻学于师 宾语前置句:句读之不知,惑之疑惑。 学生口译,点评改正。 问:这一段做者嗟乎感喟的是什么?请用原话回覆 明白: “师道之不传也久矣!?难矣!”师道之所以不克不及传播,恰是下文 谈到的人们耻学于师导致的,这一段,做者了人们耻学于师的不良风气。 (今众摒道) 第三段 〔1〕常师:固定的教员 师:以?为师 〔2〕不必:两个单音节词,不必然 还有 “没有需要”的意义。 〔3〕术业有专攻:学问和身手上各自有特地的研究。攻:进修,研究。 〔4〕如是罢了:就是如许而已。 介词布局后置句:师不必贤于 省略句:反不克不及及(之) 学生口译,点评改正。 问:这一段以孔子的事例,申明了什么? 明白:“无常师。”对,没有固定的教员。(孔圣崇道) 第四段 〔5〕李氏子蟠:李蟠(pán 盘),唐德贞元十九年(803 年)进士。 (6)六艺经传(zhuàn):六艺的和传文。六艺:指六经,即《诗》、 《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部典范。经:六经本文。传: 注释的著做。 通:遍及 嘉:赞同 旧道:前人的从师之道 贻:赠送 被动句:不拘于时(不于时拘) 介词布局后置:学于余 学生口译,点评改正。 问:这一段中,做者赞同了李蟠不拘于时,遵行旧道,交接了本文的写做 启事。明白:蟠行旧道 颠末大师勤奋, 我们曾经霸占了这一课的文言难点,接下来我们再梳理一下 本课的写做思。 明白:起首,做者从古学师道中提出概念,接着了今众摒道的耻学于师 的不良风气,再以孔圣崇道的事例进一步论证了“无常师”,最初交接了本 文的写做启事。(古学师道——今众摒道——孔圣崇道——蟠行旧道) 五、归纳堆集 接下来我们一路来拾掇归纳本课的文言学问点, 分类拾掇, 易于回忆和控制。 大师要认线、词类活用 名词——动词 描述词——名词 意法 3、古今异义:学者 吾师道也 解惑也 吾从而师之 所以 师道之不传也久矣 圣益圣,笨益笨 则耻师焉 从而 世人 小学 不必 下 小学而大遗 “受”通“授” ,教授 “不”通“否” 2、一词多义:师、出、道、惑 4、虚 词:于 其 乎 之 5、特殊句式 师 课文中呈现 26 次,它的寄义和用法如下: ①做名词,有三种环境 做“教员”讲 古之学者必有师 做“特地身手人”讲 巫医乐工百工之人 做“姓”讲 孔子师郯子……师襄 ②做动词,有三种环境 做“进修、效法”讲 吾师道也(“师道”,动宾关系) 巫医乐工百工之人,不耻相师 做“从师”讲 或师焉,或不焉 师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系) 做“以……为师”讲 意法 吾从而师之 乎 1. 语气帮词,暗示反诘或猜测语气,相当于“呢”或“吧”。例如: “夫庸知其年之先后生于吾乎?”(表反诘,呢。 ) “其皆出于此乎?”(表猜测,吧。 ) 2. 介词,暗示时间或比力,相当于“正在”或“比”。例如: “生乎吾前。”(表时间,正在。 ) “固先乎吾。”(表比力,比。 ) 于 1. 介词,暗示处所、标的目的,向,从,正在。例如:“耻学于师。”(从、向)“其 皆出于此乎?”(从、正在) 2. 介词,暗示对象,对,对于。例如:“于其身也。” 3. 介词,暗示比力,比 。 例如:“师不必贤于”。 4. 介词,暗示被动,受,被。 例如:“不拘于时”。 其 做语气副词 1、表猜测。例:其皆出于此乎 (大要) 2、表强调。例:今其智乃反不克不及及,其可怪也欤(确实) 1、指代人或事物。例:择师而教之 ① 代词 工之人 1、从谓间,打消句子性 2、于定两头 之 ②帮词 3、暗示宾语前置。 师道之不复,可知矣 古之学者 句读之不知 2 毗连定中,表同一关系,相当这类这些。巫医乐工百 4 正在动词、描述词或表时间词后,凑脚音节无意义。 皆通习之 5 、表定语后置 ③动词 特殊句式 ①判断句 ②被动句 ③宾语前置句 ④介词后置句 ⑤省略句 道之所存,师之所存也 不拘于时 句读之不知,惑之疑惑 而耻学于师;不拘于时,学于余;师不必贤于 今其智乃反不克不及及(之) (人)爱其子,择师而教之。 做动词,到、往。 蚓无之利 吾欲之南海 (人)问之, (士医生)则曰: “彼取彼年相若也 (士医生)则群聚而笑之。 六、安插功课 1、 把归纳的字词和本课名句拾掇正在笔记本上。 2、 熟读并课文。 下课! 第二课时 一、导入 同窗们,上一课我们一路梳理了《师说》的字词,今天这节课我们将要继续 赏析《师说》的艺术特色,请同窗们翻到 54 页,先复习一下上节课的内容。前 几天我们进修了《寡人之于国也》 、 《劝学》 、 《过秦论》 ,现正在就一路来回忆常用 的有哪些论证方式呢? 1、举例论证 2、事理论证(援用) 3、对比论证 4、比方论证 了然进修要沉视堆集的事理。 5、 现实论证 列举具体事例来论证一般结论的方式。《过秦论》 列举确凿、充实,有代表性的事明论点。 君子曰: “学不克不及够已。 ” 《寡人之于国也》 《劝 学》顶用骐骥驽马、朽木金石对照设喻说 通过汗青现实申明了“不施而攻守之势异也。 ” 6、论证 来证明论点。 通过度析事理,论点和论据之间的关系 以上就是我们常用的论证方式。 《师说》这一课论证了从师之道,接下来我 们一路来看看课文是如何进行论证的呢? 二、研读第一段 1、请一位同窗朗读第一段,思虑做者说的教师的职责是什么? 起首这一段我们能够把它归纳综合为“古学师道” 。 明白:师者,所以受业解惑也。其职责即为、受业、解惑 。 2、请找句子 ① 哪些句子是谈解惑的? 明白: (人非不学而能者??终疑惑矣。 )这里从不从师的风险“终疑惑”说 了然从师的主要性和需要性。 ② 哪些句子谈的呢? 明白: (生乎吾前??夫庸知其年之先后生于吾乎?)做者说“吾师道” ,从 师取出生先后、春秋长长无关。最初得出了如何一个结论?(是故??师之所存 也。 )这里谈到了从师的尺度。 ③想想本文的论点是什么? 明白:现正在关于这篇课文的论点还众口一词,有人说是“古之学者必有师” , 有人说是 “是故??师之所存也。 ”但我们要大白前人做文并不是按某一点而做, 常常有感而发。所谓论点也是后人阐发文章,附加而来的。环节是我们要大白课 文次要阐述的概念是什么。所以正在这里我们暂且把论点定为:无贵无贱,无长无 少,道之所存,师之所存也。有疑问的同窗能够课后交换。 3、处理课后研讨取一:第一段如何推出论点的? 回首拾掇适才所讲内容:文章开首第一句是“古学者必有师” , “古”是指 两汉以前,做者以“古之学者”为楷模了师道,现含了对今之学者不从师的 ,为第二段买下了伏笔。 “必有”则充满了对从师的必定。那么为什么古之 学者都必有师呢?教员又有什么泛博的?接下来就天然谈到了教员职责或 是感化:能够授业解惑。下面就从解惑谈到了从师的需要性和主要性;最初 从 论证得出了“无论长少,要以道为师”的结论。 这里使用了“论证”的方式 通过度析从师的需要性和尺度,从反面说 理,得出“道之所存,师之所存。 ”的结论。 4、会商: “受业解惑”的教员是你心目中的教员吗?(阐扬,畅所 欲言) 点评并总结抱负教员的特点:学问广博、操行规矩、以身做则、解惑、 亦师亦友等等。 三、研读第二段 1、请同窗们看看这一段次要是针对什么样的现象进行阐述的呢? 先请几位同窗进行接力朗读,别离读前三句、 “古之学者?其皆出于此乎?” “爱其子?吾未见其明也。 ” “巫医乐工?这段结尾” ,其他同窗思虑适才的问题。 明白:这一段是从的角度,做者了其时“师道不传,耻学于师”的社会 ,今众摒道,摒弃从师之道的不良风气。 2、那么社会上为什么会有如许的不良风气呢? 明白:上节课的布景引见中我们曾经讲过:魏晋期间,魏文帝曹丕实行九品 制,按门第布景,将人分为几级,上层的士族阶级的后辈能够凭仗他们崇高 的家族出身,出仕为官,他们不消进修,自恃清高,也看不起教员,如许的风气 一就曲沿袭到了唐朝。所以大师要大白一点,耻学于师的并不是所有人,而是社 会的士医生阶级。韩愈以笔为矛,对这些人进行了毫不留情地规戒。 3、适才教员请三位同窗朗读了后面的内容,大师有没有想过为什么如许安 排呢? 明白: 适才每一位同窗所读的内容就是一组对比, 那么这一段就有三组对比。 请同窗们找一找,是谁取谁的对比?并完成课件上的这个表格。 对象 古—当代人 对 子—对 己 立场 从师——耻师 择师——耻师 笑之——不耻 成果 圣益圣—笨益笨 小学—大 遗 智反不克不及及 做者立场 其皆出于此乎? 吾未见其明也。 其可怪也欤! 士医生—百 工 4、挖掘这段中做者的感情线索 明白:第一句 可惜——(嗟乎!师道之不传也久矣! ) 古今纵比 ——(其皆出于此乎?) 自 比 横向比力 也欤! ) 第一段论证 “古学师道” ,第二段又通过对比论证了“今众摒道” , 做者通过如许的放置就是但愿自创前人,今人,达到鉴古戒今的目标。 5、 正在我们糊口中, 存正在着文中揭露的的现象吗?并说出取事例相符的句子。 ①“爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉。 ” ②“小学而大遗” ——(吾未见其明也。 ) 失望——( 呜呼!师道之不复,可知矣。其可怪 四、研读第三段 1、这一段以孔子的言行为例,申明了崇尚师道。这一段用了如何的论 证方式?(举例论证、援用论证) 明白:孔子不只崇尚师道,还向良多人就教解惑,书上说: “向郯子就教官 职,向苌弘就教音乐,向师襄学琴,向老聃问礼。 ”使用了举例论证和援用论证 的方证了这段开首的“无常师” 。 2、那么同窗们“无常师”取课文第一句“古之学者必有师”有什么联 系吗? 明白:他们遥相呼应,而且更推进了一步,是从“学者”推进到“” , 从“必有师”推进到“无常师” 。孔子是人们心中的至圣先贤,以他的言,行为 证,凸起(古之正例)前人从师的反面抽象,令人信服。由此得出“师不必贤于 ,不必不如师,闻道有先后,术业有专攻。 ”的结论,这也是第一段中 “道之所存,师之所存”的概念的。也是对士医生之族耻学于师的进一步批 判。 3、那么对于这句话同窗们有什么理解呢?今天有什么自创意义呢? 明白:这句话阐述了师道、师生的关系,申明了师生关系是相对的,讲授可 以相长。也表示了一种动态不雅,我们该用相对的、成长的目光对待师生关系,老 师和学生之间没有固定的边界了,能者为师的新。 五、研读第四段 1、这一段表扬了“蟠行旧道”不拘于时的,交接了本文的写做启事, 但它有没有更深的意图呢? 明白:李蟠不拘于时,他成为现今不从师的一个反例,取第三段中孔子为代 表的古圣先贤表示出一种师道由古至今的保守关系,这是做者正在激励后进,但愿 恢复师道,暗示了师道当兴。 做者韩愈敢于面临强大的社会压力打破不雅念, 耻学于师, 沉道, 正在这里我们能够看到他不凡的怯气和斗争, 感遭到他的人格魅力。 拓展:“一封朝奏九沉天,西贬潮州八千。”唐宪送佛骨,京城掀起信 佛高潮,韩愈掉臂小我安危,决然上谏《论佛骨表》 ,龙颜,被贬为潮州刑 史。千年之后,正在潮州有如许出格的说法:韩山 韩水 韩渠 昌黎 昌黎学校 现代做家梁衡正在他的文章《读韩愈》中写到: “李渊父子虽然得了全国,大唐河山也没有传闻哪山哪河易姓为李,却是韩 愈一个罪臣,正在海边一块戎狄之地施政八月,这里就突然江山易姓了。历朝历 代有几多人但愿不朽,或刻碑勒石,或建庙建祠,但哪一块碑哪一座庙能大过 高山,永如江河呢? ” 韩愈终身正曲不阿, 为苍生、为国度、为社会担心竭虑,饱含了一个文人 的拳拳。 六、本文的言语特色 韩愈是古文活动的者, 他文章对后世的影响深远,那么这篇课文有什么 特点呢?下面来总结这一课的言语特色。 1、排比对偶句 如“生乎吾前??” , “生乎吾后??” ; “古之??” , “今之世人??” 。 排比对偶句的使用,使形式划一,气焰充沛,加强了表示力。 2、顶辞手法的使用 即用上一句的结尾字,做下句的开首,首尾相连。如“古之学者必有师。师 者,所以受业解惑也。人非不学而能者,孰能无惑?惑而不从师??”这种 句式的使用,加强了句子之间的毗连,使阐述环环相扣,严密紧凑。 3、丰硕的语气表达 如用“嗟乎” “呜呼”如许丰硕的语气表达,能够加强文章的活泼性。 七、课文总结 对照板书,梳理全文的论证过程、方式、内容,起首用论证的方证 了“古之学者、 、 、 、 、道之所存也。 ” ,接下来用了三组对比了耻学于师的社会 现象, 然后以孔子为例论证了从师的需要性和要以道为师, 最初交接了写做启事, 并但愿能以道为师,下面同窗们就再一次朗读一遍。 前人云: “善之本正在教,教之本正在师。 ” “师道既卑,学风自善。 ”1200 年前, 韩愈向我们阐释了这一事理, 今天我们应担负起保守的义务,正在人生之 上不竭进修,不竭前进。 八、课后功课取拓展锻炼 1、我国出名画家齐白石曾对他的学生说:“你不克不及老跟我一样,你要学我 的心,不克不及学我的手。学我者生,似我者死。”韩愈要求以道为师,那么齐白石 这句话又申明了什么,请连系现实糊口,谈谈你的见地。 2、熟读课文并。 板书设想 古学师道 论 点 鉴古戒今 师 说 今众摒道 孔圣崇道 蟠行旧道 三组对比 古之正例 今之反例 师道当兴 提 倡 师 道




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